Rezeki Sudah Ditakdirkan, Tapi Bukan untuk Berhenti Bergerak

Ada satu kalimat yang terdengar paling pasrah, paling khusyuk, dan karena itu paling sukar dibantah. Bunyinya: “Rezeki kan sudah ditakdirkan sejak kita di dalam kandungan. Yang jadi jatahmu pasti datang, yang bukan tak akan kekejar. Jadi untuk apa ngoyo usaha, apalagi sibuk menuntut-nuntut?” Diucapkan dengan tenang, dibungkus kata takdir, dan hampir selalu sukses membuat lawan bicara terdiam, karena membantahnya terasa seperti membantah takdir itu sendiri.

Dan seperti tulisan-tulisan lain di seri ini, persoalannya halus, karena bahannya asli. Rezeki memang sudah ditakdirkan, dan itu keyakinan yang benar serta menenangkan. Yang perlu kita periksa bukan takdirnya, melainkan ke mana kata itu diseret. Sebab ada jurang yang dalam antara meyakini rezeki sudah ditetapkan dan menjadikan ketetapan itu alasan untuk berhenti bergerak dan diam atas keadaan. Jurang itulah yang sering disamarkan.

Mulai dari yang Memang Benar

Saya tidak akan mengurangi sedikit pun keyakinan bahwa segala sesuatu sudah ada ketetapannya di sisi Allah. Itu bagian dari rukun iman, dan ia memang menenangkan. Rezeki, ajal, dan untung-rugi seseorang sudah dalam ketentuan Allah sebelum ia lahir. Al-Quran menegaskannya dengan kalimat yang tidak menyisakan ruang ragu:

Qad ja’alallāhu likulli syai’in qadrā, Allah telah menjadikan bagi tiap-tiap sesuatu ketentuan. Inilah keyakinan yang melegakan hati orang beriman: ia tidak perlu cemas berlebihan, tidak perlu rakus menghalalkan segala cara, sebab apa yang menjadi haknya tidak akan tertukar dengan milik orang lain. Sampai di titik ini, “rezeki sudah ditakdirkan” adalah kebenaran yang murni dan menenteramkan.

Persoalan baru muncul pada satu lompatan diam-diam: dari “rezeki sudah ditetapkan” menjadi “maka berhentilah berusaha dan jangan mempersoalkan apa pun”. Lompatan itu jarang ditulis terang-terangan, tapi sering itulah yang dimaksud. Dan di situlah keyakinan yang benar berubah menjadi jabariyah, paham yang menjadikan manusia seolah benda mati yang tinggal menunggu nasib jatuh dari langit, padahal bukan begitu Allah mengajarkan takdir.

Takdir Berjalan Lewat Sebab, Bukan Menggantikannya

Di sinilah letak kekeliruannya. Allah memang menetapkan hasil, tetapi Dia menetapkannya beserta jalannya. Takdir rezeki tidak turun memotong jalan; ia justru mengalir melalui sebab, dan salah satu sebab terbesarnya adalah ikhtiar manusia itu sendiri. Maka menempuh usaha bukan menentang takdir, melainkan menapaki jalan yang sudah Allah siapkan untuk menyampaikan takdir itu kepadamu. Al-Quran menutup pintu fatalisme ini dengan tegas:

Renungkan janggalnya kalau logika “sudah ditakdirkan, untuk apa usaha” itu benar. Ayat ini mestinya berbunyi “manusia memperoleh apa yang ditakdirkan untuknya tanpa perlu berbuat apa-apa”. Tapi ia tidak berbunyi begitu. Ia justru mengaitkan apa yang diperoleh manusia dengan apa yang ia usahakan. Allah yang menetapkan takdir adalah Allah yang sama yang menjadikan usaha sebagai jalan menuju takdir itu. Keduanya tidak bertabrakan, sebab keduanya datang dari tangan yang satu.

Bahkan dalam urusan yang lebih besar, perubahan nasib suatu kaum, Allah mengikatnya pada gerak mereka sendiri:

Kalau takdir bekerja dengan cara meniadakan usaha, ayat ini tak punya arti. Tapi Allah menggandengkan perubahan keadaan dengan perubahan yang diupayakan manusia. Inilah yang dijaga para ulama dengan istilah qadar dan kasb: Allah menetapkan ketentuan (qadar), dan manusia diberi usaha untuk menjemputnya (kasb). Yang menetapkan tetap Allah, yang berusaha tetap hamba, dan tidak ada perebutan kuasa di antara keduanya. Sebagaimana sudah saya bahas di tulisan tentang Musabbib dan sebab, menempuh sebab tidak pernah menyaingi Allah, justru ia menjalankan apa yang Allah perintahkan.

Lari dari Takdir Allah ke Takdir Allah

Ada satu peristiwa dalam sejarah Islam yang menutup persoalan ini dengan begitu indah. Ketika wabah melanda negeri Syam dan rombongan Umar bin Khattab hendak memasukinya, Umar memutuskan kembali dan tidak menerjang wabah itu. Lalu ada yang menyanggahnya dengan logika yang persis seperti dalih kita di atas: “Apakah engkau lari dari takdir Allah?” Maka Umar menjawab dengan kalimat yang kemudian abadi: “Ya, aku lari dari takdir Allah menuju takdir Allah.”

Perhatikan betapa dalamnya jawaban itu. Menghindar dari bahaya bukanlah menentang takdir, sebab menghindar itu sendiri adalah takdir yang Allah perintahkan untuk ditempuh. Orang yang berlindung dari hujan tidak sedang melawan ketetapan Allah soal hujan; ia sedang menjalankan ketetapan Allah yang lain, yaitu menjaga diri. Begitu pula orang yang bekerja mencari nafkah: ia tidak sedang mendahului takdir rezekinya, ia sedang menempuh jalan takdir itu. Inilah yang membongkar habis paham jabariyah, bahwa “menerima takdir” tidak pernah berarti “berhenti bergerak”.

Maka tidak ada pertentangan antara meyakini rezeki sudah tertulis dan tetap bersungguh-sungguh menjemputnya. Justru itulah cara seorang mukmin memandang dunia. Ia bekerja keras seakan hasil bergantung pada usahanya, lalu menyandarkan hasilnya bulat-bulat kepada Allah seakan usahanya tak berarti apa-apa. Dalam hadis yang masyhur disebutkan bahwa tidak akan mati satu jiwa sampai sempurna rezeki yang ditetapkan untuknya, maka bertakwalah kepada Allah dan perbaguslah dalam mencari. Lihat, kabar bahwa rezeki sudah dijamin itu justru ditutup dengan perintah memperbagus cara mencari, bukan dengan perintah berhenti mencari.

Kembali ke Soal Rezeki dan Harga

Sekarang konsep ini bisa kita pulangkan ke persoalan yang memicunya. Saat harga naik dan hidup menyempit, sikap yang lebih bertauhid bukanlah “semua sudah ditakdirkan, untuk apa repot, untuk apa bersuara”. Sikap yang lebih bertauhid justru menempuh takdir itu lewat jalannya: bekerja lebih cerdas, mengelola yang ada lebih cermat, dan, ya, menggunakan akal untuk menilai mana keadaan yang mesti diperbaiki, sambil hati tetap yakin bahwa ketentuan akhir ada di tangan Allah.

Menjadikan takdir sebagai alasan berhenti berusaha dan diam atas ketidakadilan, lalu menamainya kepasrahan, sebenarnya bukan tauhid yang lebih tinggi. Ia adalah wujud lain dari penyakit berpikir yang sama yang sudah berkali-kali kita lihat di seri ini, dari tawakal yang dijadikan obat bius sampai qana’ah yang dijadikan borgol: sebuah kebenaran, yaitu “Allah menetapkan segalanya”, dipakai untuk membuang separuh ajaran, yaitu “dan Dia menyuruhmu menempuh jalannya”. Kalau ditimbang dengan tiga pilar kebenaran, klaim “sudah ditakdirkan maka tak perlu usaha” itu gugur di pilar dalil, karena ada ayat yang terang menyatakan manusia hanya memperoleh apa yang ia usahakan.

Pagar: Dua Jurang yang Sama-sama Saya Tolak

Seperti biasa, ada dua jurang di sini, dan saya menolak keduanya.

Jurang pertama adalah yang baru kita bahas: menjadikan takdir sebagai bantal untuk bermalas-malasan dan tameng untuk berdiam diri. Itu bukan keimanan pada takdir, itu jabariyah yang dipakaikan jubah agama, dan ia menabrak perintah syariat yang jelas-jelas menyuruh menempuh sebab.

Jurang kedua arahnya berkebalikan, dan sama berbahayanya. Yang pertama, merasa bahwa hasil murni karena kepintaran dan kerja keras sendiri, sampai lupa bahwa yang menetapkan dan memberi hasil tetaplah Allah, sehingga ketika gagal ia putus asa dan ketika berhasil ia kufur. Yang kedua, dan ini perlu saya tegaskan, menjadikan semangat “tidak boleh diam” sebagai bahan bakar untuk membenci, menghasut, atau menuduh sosok tertentu secara serampangan. Menempuh sebab dan memperbaiki keadaan punya adab dan jalannya yang benar, bukan pintu untuk melampiaskan amarah. Sebagaimana saya tegaskan di tulisan-tulisan sebelumnya, bukan tugas saya di sini memvonis siapa pun; yang saya timbang adalah cara sebuah kata dipakai, bukan pribadi orangnya.

Yang lurus memegang keduanya sekaligus: hati yang tenang karena yakin rezeki dan segala sesuatu sudah dalam ketentuan Allah, sambil tangan dan langkah yang tetap bergerak menempuh sebab dengan sungguh-sungguh. Inilah yang dilakukan Umar: ia yakin penuh pada takdir, justru karena itu ia bergerak, lari dari satu takdir menuju takdir yang lain. Iman pada takdir yang benar tidak pernah melumpuhkan. Ia justru membebaskan, sebab orang yang tahu hasilnya di tangan Allah adalah orang yang paling berani melangkah, karena tidak ada lagi yang ia takuti selain Dia.