Di game MOBA, ada dua jenis pemain yang sama-sama dibilang jago. Yang pertama hafal peta: tahu kapan rotasi, kapan ambil objektif, kapan mundur. Yang kedua cepat membaca gerakan lawan dalam sepersekian detik: tahu mana tipuan, mana serangan sungguhan, lalu langsung bertindak. Pemain yang hanya punya satu dari dua kemampuan itu akan kalah dari yang punya keduanya.
Pertanyaannya, apakah kamu pernah mendengar ada kitab yang membahas kemampuan kedua itu dengan serius, bukan untuk game, tetapi untuk umat? Ada: Sur’atul Badihah karya Taqiyuddin an-Nabhani. Aku membaca sebagian besarnya, dan menurutku ia memberimu satu ukuran yang jarang dipikirkan orang: bukan sekadar seberapa dalam kamu berpikir, tetapi seberapa cepat dan ke arah mana pikiranmu menautkan sesuatu.
Ringkasan 60 detik. Sur’atul badihah adalah mengeluarkan keputusan atas sesuatu dengan kecepatan kilat berdasarkan pencerapan yang cepat. Ia berbeda dari kecepatan mengamati biasa: ia menangkap maksud yang disamarkan, dengan mengaitkannya pada konsep yang bersumber dari akidah. Karena itu menurut An-Nabhani ia hanya tumbuh pada umat yang disatukan akidah dan aturan hidup, bukan pada bangsa atau suku yang disatukan darah atau negara. Cara menumbuhkannya: menjadikan akidah, lalu hukum syara’, sebagai pemikiran politik untuk mengurus urusan umat. Kitab ini juga menyebut kecepatan itu mutlak perlu di gelanggang kehidupan, karena peluang yang terus lepas membuat gerakan membeku.
Catatan soal sumber: kitab ini hanya ada dalam bahasa Arab, jadi semua kalimat Indonesia di bawah adalah terjemahanku sendiri, bukan kutipan resmi penerbit. Nomor halaman adalah halaman cetak Arab. Aku membaca bab 13 sampai 15 secara lengkap (dampak pada umat, bedanya dengan kecepatan mengamati, dan cara menumbuhkan) dan bab 1 (definisi) sebagian. Bab-bab di tengah belum kubaca.
Apa Itu Sur’atul Badihah?
An-Nabhani mendefinisikannya begini: mengeluarkan keputusan (hukm) atas berbagai hal dengan kecepatan kilat, berlandaskan pencerapan yang cepat (hlm. 7). Ia memberi tiga contoh sehari-hari: ketika seseorang bertanya “dari mana asalmu?” kamu langsung menangkap maksud di balik pertanyaan itu lalu menjawab; ketika kamu mendengar kabar kunjungan seorang pejabat ke suatu negeri, kamu langsung menangkap tujuannya lalu menyiapkan langkah; ketika seseorang yang tak kamu duga masuk ruangan, kamu langsung menangkap sebabnya lalu bertindak.
Kata al-badihah di sini berarti pencerapan yang alami, yang datang serta-merta tanpa harus berhati-hati lambat atau mengerahkan benak lebih dulu (hlm. 8).
Satu hal yang sering salah paham, dan aku sendiri hampir salah: kecepatan ini bukan lawan dari berpikir mendalam atau cemerlang. Ia hanya lawan dari berpikir lambat. Menurut An-Nabhani, kecepatan itu bisa lahir dari berpikir mendalam (menangkap maksud penanya yang tidak mudah), dari berpikir cemerlang (menimbang sang tamu beserta sekelilingnya), atau bahkan dari berpikir biasa (hlm. 9 sampai 10). Yang menentukan hanya kecepatannya, bukan jenis berpikirnya. Tiga tingkat berpikir itu kubahas di Sathi, ‘Amiq, Mustanir dan Berpikir Cemerlang. Jadi kedalaman dan kecepatan memang dua kemampuan yang terpisah, seperti macro dan micro di game tadi.
Kenapa Ia Mutlak Perlu?
Kitab ini menyebut dua alasan (hlm. 10 sampai 11). Pertama, hidup menuntut kamu memutuskan dan bertindak cepat atas sesuatu. Kalau tidak, kamu gagal dan bebanmu makin berat seiring waktu. Kedua, hidup menyodorkan peluang yang bisa memindahkanmu ke keadaan yang lebih tinggi. Kalau peluang tidak direbut, ia hilang dan mungkin tidak kembali. Kalau peluang terus-menerus lepas, seseorang, kelompok, atau bangsa itu membeku di tempatnya dan gagal.
Penulisnya lalu menyebut sesuatu yang tajam, dan ini kutandai sebagai tesis An-Nabhani, bukan fakta yang kuperiksa: cara negara atau bangsa memerangi musuhnya adalah melumpuhkan kecepatan itu pada musuh, yaitu menyibukkannya dengan berpikir lambat, sampai ia kehilangan peluang satu demi satu (hlm. 11 sampai 12). Ia menerapkan tesis ini pada hubungan Barat dengan negeri-negeri Islam (hlm. 11 sampai 12). Itu pembacaan sejarah dan politik An-Nabhani; kamu berhak mengujinya sendiri dengan data.
Beda dengan Sekadar Cepat Mengamati
Inilah bagian yang paling bikin aku berhenti dan membaca ulang. An-Nabhani membedakan dua hal yang kelihatannya sama:
- Sur’atul mulahazhah (cepat mengamati) adalah memahami maksud seseorang dengan cepat dari keadaan.
- Sur’atul badihah adalah memahami maksud yang benar dengan cepat, dengan mengaitkannya pada konsep yang bersumber dari akidah.
Keduanya lahir dari kecepatan memahami (hlm. 125). Bedanya ada pada apa yang samar. Bila yang dibuat samar adalah ucapan atau perbuatannya, sedangkan maksudnya hanya satu, itu kecepatan mengamati. Bila yang dibuat samar adalah maksud-nya, dan ucapan atau perbuatannya bisa dibaca beberapa arti, lalu kamu menangkap arti yang benar, itu badihah (hlm. 126 sampai 127).
Kitab memberi dua contoh, dan kupikir keduanya jernih sekali:
Contoh badihah (hlm. 120). Seorang perempuan mengadu kepada Umar bin Al-Khaththab, “suamiku berdiri shalat malam dan berpuasa siang.” Orang yang hadir langsung menangkap bahwa itu keluhan, bukan pujian. Ia bisa menangkapnya karena ia mengaitkan kalimat itu dengan konsep dari akidah bahwa hak sesama manusia didahulukan atas ibadah sunnah. Tanpa kaitan itu, kalimat tadi bisa terdengar seperti pujian. Maksudnya samar, dan kaitan ke akidahlah yang membukanya.
Contoh mulahazhah (hlm. 125 sampai 126). Seorang perempuan menyerahkan apel kepada Rasulullah ﷺ. Beliau langsung paham ia ingin bertanya tentang haid. Di sini perbuatannya yang samar, tetapi maksudnya hanya satu. Itu kecepatan mengamati, bukan badihah.
An-Nabhani bahkan menunjukkan contoh sehari-hari lain: orang yang melihat cairan dan sadar itu bensin, lalu menjauh. Bila ia muslim, ia mengaitkan bahaya itu dengan konsep akidah yang melarang membahayakan diri, maka itu badihah. Bila ia bukan muslim, ia hanya menghindari bahaya secara refleks, maka itu mulahazhah (hlm. 119 sampai 120).
Kenapa Hanya Tumbuh pada Umat?
Bagian ini mungkin terasa keras, tapi aku menyajikannya apa adanya. Menurut kitab itu, sur’atul badihah hanya tumbuh dan berpengaruh pada umat, yaitu sekelompok orang yang dipersatukan satu akidah yang melahirkan aturan hidup. Pada bangsa (sya’b) atau suku yang hanya disatukan darah atau negara, yang ada hanya kecepatan mengamati (hlm. 114 sampai 118). Alasannya: badihah butuh konsep yang dipahami sama oleh semua orang, dan konsep itu hanya bisa lahir dari akidah yang melahirkan aturan. Darah dan batas negara tidak melahirkan konsep yang bisa dipakai menangkap maksud (hlm. 114 sampai 117).
Karena itu, kata kitab ini, bila konsep-konsep diputus dari akidah, kecepatan itu hilang. Untuk mengembalikannya, konsep-konsep harus dihidupkan kembali dan dikaitkan dengan akidah, yaitu dengan aturan hidup (hlm. 118). Pembacaan ini juga tesis An-Nabhani, tetapi arahnya jelas: yang kamu latih bukan hanya refleks, tapi tautan antara kejadian dan konsep.
Bagaimana Menumbuhkannya?
Menurut An-Nabhani (hlm. 128 sampai 135), langkah awalnya adalah menjadikan akidah, lalu hukum-hukum syara’ yang lahir darinya, sebagai pemikiran politik, yaitu pemikiran yang dipakai untuk mengurus urusan umat dan menjadi bahasa kepada mereka. Di negeri muslim, kata kitab ini, itu jalan paling mudah dan paling cepat, karena umat sudah meyakini akidahnya dan tinggal dijadikan paham bahwa hukum-hukum itulah ukuran mengurus urusan hidup (hlm. 131 sampai 132 dan 134). Di negeri yang penduduknya belum meyakini akidah, ia menyebut prosesnya lebih lambat dan bertahap (hlm. 131).
Dua unsur yang ia tekankan:
- Cepat memahami realitas (ini dasarnya, yaitu mulahazhah).
- Mengaitkannya dengan akidah dan hukum syara’ (ini yang melahirkan badihah).
Dan satu ayat hukum bisa mengubah cara kamu memandang urusan, kata kitab itu. Contohnya, ayat tentang bahwa kekuasaan orang kafir atas kaum muslim tidak boleh, atau bahwa seorang penguasa terikat hukum syara’, bila dibaca sebagai pemikiran politik, membuat kamu langsung menangkap maksud berita atau kebijakan tertentu (hlm. 133 sampai 134).
Tapi Apa Hubungannya dengan Hidupku?
Ini penimbanganku, bukan kutipan. Ukuran dari kitab ini bisa dipakai pada tiga hal:
- Pada dirimu. Saat ada berita atau kebijakan yang membingungkan, tanyakan: apa maksud yang disamarkan di baliknya, dan konsep apa dari akidahku yang membuka maksud itu? Kalau kamu hanya menangkap kejadiannya tanpa kaitan ke konsep, itu baru kecepatan mengamati.
- Pada sebuah jalan dakwah atau gerakan. Apakah jalan itu melatih orang membaca peristiwa dengan hukum syara’ sebagai pemikiran politik, atau hanya melatih ilmu dan akhlak dulu? Pertanyaan ini bukan gelar untuk siapa pun; ia ukuran yang bisa diperiksa dari apa yang dilatih dan dikerjakan.
- Pada kebijakan yang menunda. Menurut kitab ini, peluang yang terus lepas membuat gerakan membeku. Maka kebijakan menunda sebuah kerja sampai syarat besar terpenuhi perlu ditanya: adakah mekanisme untuk merebut peluang selama menunggu?
Aku memakai tiga ukuran ini di seri Al-Albani dan An-Nabhani, pada Jalan Rasul di Makkah dan Menunda Politik Sampai Kapan?. Di sana ia dipakai pada keputusan, bukan untuk menggelari orang.
Batas Tulisan Ini
- Aku membaca bab 13 sampai 15 secara lengkap dan bab 1 sebagian. Bab-bab tengah, termasuk pembahasan kecerdasan, penggunaan, kecepatan alami dan buatan, serta penanganan masalah, belum kubaca.
- Semua terjemahan adalah terjemahanku sendiri. Kalau kamu ingin mengutipnya, rujuklah ke kitab cetaknya.
- Tesis An-Nabhani tentang Barat dan umat adalah pembacaan sejarah dan politiknya, bukan fakta yang kuperiksa.
Pertanyaan yang Sering Ditanyakan
Apakah sur’atul badihah sama dengan cepat tanggap biasa?
Bukan. Cepat tanggap biasa mirip sur’atul mulahazhah: memahami keadaan atau maksud dengan cepat. Sur’atul badihah menambahkan satu hal: kaitan dengan konsep yang bersumber dari akidah, sehingga maksud yang disamarkan bisa terbuka (hlm. 120 dan 125 sampai 127).
Apakah orang yang lambat berpikir tidak bisa memilikinya?
Kitab ini menyebut kecepatan itu muncul dari kecepatan berpikir apa pun jenisnya. Soal bisa tidaknya dilatih, bagian yang kubaca (hlm. 128 sampai 135) berbicara tentang menumbuhkannya pada umat, bukan latihan pribadi. Penerapan pada diri sendiri adalah penimbanganku.
Apakah ini ajakan bergabung ke suatu kelompok?
Bukan. Ini eksplorasi satu kitab. Kamu diajak membacanya sendiri dan menguji ukurannya.
Kenapa kamu memakai analogi MOBA?
Karena analogi itu membantu membedakan dua kemampuan yang berbeda: macro (membaca peta, seperti berpikir cemerlang yang memikirkan semua yang melingkupi fakta) dan micro (membaca gerakan lawan dalam sepersekian detik, seperti badihah). Ia hanya analogi, bukan dalil.
Kalau suatu hari kamu membaca berita yang kalimatnya manis, apakah kamu langsung menangkap maksud yang disamarkan di baliknya, atau hanya menangkap kejadiannya, dan konsep apa yang biasanya kamu pakai untuk menautkannya?
